金璐〈重修万善桥记〉云：西湖昭庆寺，旧名菩提，起 自残唐，至宋兴国，肇戒壇于此，赐改今名，其来远 矣。寺據西湖之阳，迤北湖流，光满莹洁，视若练虹 环绕净室。每岁春二三月，天下游僧梯山航海而 来，毕集于此，投名律师，咸受具足大戒，俨如见佛， 亦大欢喜。其诸有众率往从之，实勝会也。寺有万 善桥，岁久倾圮。行僧恩荫锐意修复，乃会道者真 宝，来自留都，委其劝募，鸠工积石，未易兴擧。内相 中山宗公、西峰郭公、少参潮溪谢公、少嵋谈公、主 政钝庵赵公，曁吾杭士夫符卿六桥徐公、督师鹿 园万公、谏议虚巖傅公、石山高公、佥宪南屛张公、 侍御南衡董公与余及诸里，咸允相助，捐金有差。 始于嘉靖戊申，讫工于越岁壬子。自桥迤南，甃为 石道。桥加栏楯，视昔孔备。行止净洁，雅称壇所。立 碑中道，覆以石亭。爰集寺僧，请余为记。时适会太 守环山孙公至此，以为说戒本以劝修，修桥亦以 济人，皆善事也。行之弗禁，群乃大悦。余尝旁求释 典，大都明心见性为上乘，而一切诠证法品，晨昏 礼诵，动习威仪，净持五戒，虽不得一时究竟圆通， 然渐悟有基，终成勝果。夫道本无二，而根智不同， 是故悟有浅深，教分南北。顿悟者，不事讲求，直指 见性。渐悟者，成以积习，所谓戒而後定，定乃生慧。 及其成功，则一而已。我太祖高皇帝，继天立极，扫 淸寰宇，每诏天下寺僧，各守淸规，化民为善。即今 戒壇之设，实因于此。而儒者往往论其粗迹，遂谓 毁发灭伦，斥而不录。甚或假以崇正闢邪为说，而 阴夺其有图以自资者，此则吾儒之异端，不可不 察也。余因述治桥说戒之大略而幷及于此，有道 君子，不能无慨于斯焉。

胡宗宪〈昭庆寺碑〉（徐渭 代作）：杭钱唐门之外，有寺名昭庆。肇自石晋天福元 年僧永智，迨钱氏乾德五年增建，幷名菩提。宋太 平兴国三年，始立戒壇。天禧初改今额，是岁火二语 承误。庆历间，复壇焉。国朝自洪武初，历成化改元，凡 修而火者再数语承误。至宪宗皇帝，始更命浙布、按二 司建复之，时按察使杨君继宗领其事。有湖州富 民吴琼者应募，挈万金来施舍。乃殿宇庑舍，琐至 肖像，穷极壮丽，崭然一新。复有湖山照映僧寺，联 络传示远迩，于是昭庆之戒壇名天下。戒之日，两 京诸省之僧尼、道士，若居士、若四裔之在海内外 奉朝贡，其民有信慕可以梯航至者，无不毕集。既 受戒，固亦多持守以终其身。如是者，盖百幾十年 于兹矣。嘉靖三十四年，予以御史奉命出按浙。夏 月，倭人寇杭，入湖墅。当事者恐其区廣为贼薮，命 火之。居幾年，鄕之先生尙宝卿徐君江山、副使吴 君源、童君汉臣、方君九叙，幷夙抱宏济，既不竟于 仕，而欲施于其隐，相与谋复寺。于是上自封国，若 内监、若卿大夫士、若农工贾，靡不割赀以襄斯役。 及来告予，亦捐百金畀之。又始用堪舆家说，买民 间舍，闢使寺望见西湖水以厌火灾。盖所构计合 殿壇、禅室像凡若干，瓦甓石若木若干，舍财者若 干人，董役若募者为某某，金若干两。起某年月日， 至某年月日而落成。既成，而尙宝君等诣军中请 余纪其事。余唯佛之教，自古称异端，为吾儒所闢。 然录其善，有不可尽弃之者。即如兹寺，盖亦有三 可建者存焉。始宪皇帝意营此，命下之日，乃有淑 女产于杭，实生睿皇帝。传今上圣明，入嗣大统绥 天下，是宜为君上报，一可建。洪武初，东倭犯顺，遣 僧祖阐、无逸辈，顺其俗所，当令化导之，则佛之教 固高皇帝所不废者。且外邦慕中国佛法，往往遣 僧诣天台、五台受法及经戒，遂因以通贡献表服 从。盖自古帝王已许其然，不犹愈于绝之使梗而 掩杀其命乎？则此擧其于今日尤宜，二可建。戒之 律大若细，凡二百五十种，犯者至配于五刑。今世 之愚民，有不畏法，而怖以佛辄甘心焉，是佐刑政 所不及。审如是，即优伶剧谑犹取之，而况于佛，三 可建。夫有是三者，虽其为教异，吾圣人不害其为 助我，而胡必于去之耶？余是以可斯擧，为之纪事 而系之词。词曰：